Heinrich Faust und sein Kampf
Es scheint, als seien wir Menschen dazu verurteilt, nach und nach alle Extreme des Lebens zu erfahren: Täter und Opfer zu sein, Freude und Schmerz zu schenken, Liebe und Angst zu empfinden. Auf dem Weg zurück zu unserem inneren Licht lässt sich keine Erfahrung vermeiden; jede einzelne berührt und verändert uns auf ihre Weise, jede bietet die Chance zu innerem Wachstum. Wenn wir uns den Lehren bestimmter Erfahrungen widersetzen und sie ablehnen, müssen wir diese Haltung ebenfalls einnehmen. Wir können ein bestimmtes Verhaltensmuster tausendmal wiederholen, doch letztendlich zwingt uns das Universum durch zunehmenden Schmerz dazu, dieses Muster zu verändern und einen Schritt weiterzugehen. In der sehr langen Anfangsphase der Entwicklung erlebt der Mensch negative Emotionen vor allem im Zusammenhang mit den Handlungen anderer ihm gegenüber. Dies ändert sich allmählich, und tiefer Schmerz setzt insbesondere dann ein, wenn er selbst zum Verletzer wird. Dies ist die innere Wandlung, die zum Licht führt. Es ist kein Zufall, dass dieses Dilemma in Goethes Faust-Drama widerhallt.
Die Geschichte von Faust spiegelt viele Aspekte der menschlichen Existenz und der spirituellen Entwicklung wider.
Was sagte Rudolf Steiner über Mime, Siegfrieds Lehrer? Mime ist ein Magier, der einen Unsichtbarkeitshelm auf der Grundlage irdischer, schwarzer Kräfte herstellen kann. Er will Siegfried zu einem schwarzen Magier machen, doch Siegfried weigert sich. Ein solcher Unsichtbarkeitshelm ist zweifellos eine verlockende Sache: Siegfrieds Vater Wotan konnte es bestätigen, seine Fähigkeit, durch den Astralraum zu reisen, ist legendär. Warum sollte Siegfried ihn also ablehnen? Wer möchte nicht okkulte Kräfte beherrschen? Natürlich hängt es davon ab, wie die inneren Sinne, die Chakren der Energiekörper, geöffnet werden, mit denen wir die entsprechende Schwingungsebene wahrnehmen. Die schwarzen Künste bieten einen schnellen Weg – Drogen, dunkles Seidr, astrale Eingriffe in das Chakrensystem im Rahmen ritueller Arbeit.
Der geistige Vater des deutschen Nationalsozialismus, Dietrich Eckart, behauptete, er habe die Zentren der inneren Wahrnehmung Adolf Hitlers geöffnet. [1] Dass ein solch gewaltsamer Eingriff in die Strukturen des Astralkörpers möglich ist, bestätigt Barbara Ann Brennan, deren Heilpraxis therapeutische Techniken zur Beseitigung der negativen Auswirkungen dieser rituellen magischen Eingriffe in das menschliche Energiefeld umfasst.
Ich habe bereits viele andere Arten von Implantaten aus der Antike aus den Energiefeldern meiner Klienten entfernt, die zu verschiedenen Zwecken in ihre Energiefelder eingesetzt worden waren, wie zum Beispiel Skarabäen, die im alten Ägypten während einer religiösen Zeremonie in ihre Energiefelder implantiert wurden…
Ich sah auch einen zeremoniellen Dolch, den ein junger Guru, angeblich aus Tibet, benutzte, um das dritte Auge seiner Schüler zu öffnen. Er hatte nicht die Absicht, diese astrale Form im dritten Auge seiner Schüler zu belassen, sondern tat dies aus Unwissenheit. Ich habe ihn nie persönlich getroffen, aber Mitte der 1970er-Jahre war er in Washington, D.C., dafür bekannt, mit seinem Motorrad herumzufahren. Er gab vielen Menschen Shaktipat [2], um ihr drittes Auge zu öffnen. Dafür benutzte er seinen zeremoniellen Dolch. Unglücklicherweise riss er dabei das dritte Auge (sechstes Chakra) der Schüler heraus und beschädigte dessen Energiesiegel. Da diese Schüler ihre höhere Sinneswahrnehmung und die vom Guru geöffnete Astralebene nicht mehr kontrollieren konnten, begannen sie, verzerrte Astralvisionen zu haben! Und sie machten sehr beängstigende Astralerfahrungen.
Bald erfuhren diese Schüler von mir, und Scharen dieser armen, verängstigten Seelen kamen zu mir, um Hilfe zu suchen. Ich reparierte einfach ihr sechstes Chakra und das darin enthaltene Energiesiegel. Anschließend versiegelte ich dieses Siegel in ihrem sechsten Chakra, damit diese furchtbaren Visionen aufhörten. Ich tat dies, weil diese Menschen ihr Energiefeld, ihre Chakren oder die Energie, die durch ihr sechstes Chakra floss, nicht kontrollieren konnten. Sie konnten nicht mehr genügend Energie in ihrem sechsten Chakra sammeln, um dessen Energiesiegel wieder zu öffnen. Infolgedessen waren ihre Visionen gesund und angemessen und auf die materielle Ebene fokussiert. Diese Heilungsprozedur unterbrach automatisch ihre unberechenbaren, unkontrollierbaren, verzerrten und wahnhaften Astralvisionen, da ich ihr sechstes Chakra und die darin enthaltenen Energiesiegel repariert hatte. [3]
Die natürliche Öffnung der nicht-körperlichen Sinne ist ein langer Weg. Anfänglich empfiehlt es sich, viele Jahre der sogenannten spirituellen Alchemie zu widmen, der Reinigung des moralischen Bewusstseins, der Umwandlung negativer Eigenschaften und Einstellungen in ihre positiven Gegenstücke. In Wahrheit zu leben ist eine Grundvoraussetzung für gesundes spirituelles Wachstum. Es ist wichtig zu lernen, die eigenen Schwächen nicht abzulehnen oder zu verharmlosen, sondern sie anzunehmen und mit ihnen zu arbeiten. Doch hier lauert eine große Gefahr. Hüten Sie sich davor, während Ihrer spirituellen Arbeit in übermäßige Selbstkritik oder gar unbewusste Selbstverurteilung zu verfallen. Dies kostet viel Kraft, und es ist schwer, sich davon zu erholen. Unsere Schwächen gehören zu uns, und unsere Aufgabe ist es, sie mit Liebe und Verständnis zu erfahren. Dann lösen sie sich allmählich auf. Zu verstehen, dass nichts durch Kampf und äußeren Willen erreicht werden kann, braucht oft sehr viel Zeit. Sich dem Willen Gottes zu ergeben, dem eigenen Kernstern ein Versprechen zu geben, Offenheit statt Spannung zu erzeugen – das ist die ideale Ausgangssituation, auf deren Grundlage man bewusst an seinem eigenen Energiesystem arbeiten kann.
Eine solche Sichtweise ist nicht jedermanns Sache. Es ist verlockend, nicht abzuwarten und sich von der Schönheit eines vergifteten Apfels blenden zu lassen, wenn er uns jemand reicht. Solche Gaben sind nicht umsonst; im Gegenteil, sie werden mit der Seele bezahlt. Goethes Heinrich Faust ist ein Beispiel für einen gebildeten, aber unerfahrenen Menschen, der sich nach einem erfüllten Leben sehnt und bereit ist, alles diesem Wunsch unterzuordnen.
Wenn Geister in der Luft weilen
und zwischen Himmel und Erde herrschen,
mögen sie ihr Reich, diesen goldenen Nebel, verlassen
und in einem neuen Leben meine Anführer werden!
Könnte ich nur den Zauberermantel mein nennen,
der mich in wundersame Länder tragen würde,
ich würde ihn nicht gegen irgendein Gewand aus einer Fabel
oder gar gegen den Mantel eines Königs eintauschen. [4]
Der gelehrte Heinrich würde am liebsten all seine irdische Weisheit gegen die Möglichkeit eintauschen, sein Leben mit sinnlichen Abenteuern zu füllen. Er weiß wenig über Astralreisen, sehnt sich aber nach einem „Zauberermantel“! Dieser Mantel ist, wie der Tarnhelm, der fliegende Teppich oder die Sieben-Meilen-Stiefel, eine metaphorische, jenseitige Anspielung auf Astralreisen. Grundvoraussetzung für jede bewusste Aktivität in der Astralebene ist jedoch die Öffnung der inneren Sinne, insbesondere des sechsten Chakras, des sogenannten dritten Auges. Henry hat davon natürlich keine Ahnung, doch der Meister der schwarzen Künste, Mephistopheles, ist in diesen Dingen bestens bewandert.
Faust erkennt die höchste Macht des Wortes nicht. Wie bezeichnend für einen Mann, der sich von Christus abgewandt und seine Seele aufs Spiel gesetzt hat! Das Wort kann nicht das Wesen aller Dinge sein, sinniert Faust, am Anfang muss Sinn oder Verstand (Sünde) gewesen sein. Nein, es wird nicht Verstand sein, sondern Macht, oder vielleicht nicht einmal Macht, am Anfang war gewiss Handlung.
Hier lese ich: „Im Anfang war das Wort!“
Doch wie soll es weitergehen? Genau hier liegt die Schwierigkeit.
Ich kann dem Wort nicht so viel Bedeutung beimessen,
ich muss es anders übersetzen;
obwohl mich der Geist erleuchtet hat,
heißt es: Im Anfang war der Begriff.
Betrachte die erste Zeile gut,
stürze dich nicht gleich auf den Anfang!
Dass alle Werke aus dem Begriff entspringen?
Es müsste heißen: Im Anfang war die Kraft!
Aber ich habe sie noch gar nicht geschrieben,
und etwas drängt mich, weiter zu forschen.
Und plötzlich, erleuchtet, blicke ich in die Tiefe.
Ich werde schreiben: Im Anfang war die Tat! [5]
Doktor Heinrich Faust erkennt nicht, dass das göttliche Wort alle Dimensionen der Wirklichkeit in sich birgt, die ihm schöpferischer erscheinen: Sinn, Kraft und Wirkung. Trotz all seiner Weisheit ist er blind und unwissend; er sieht weder die innere Schönheit noch die essentielle Fülle des schöpferischen Wortes. Diese Blindheit ist womöglich schwerer zu ertragen als die eines verschlossenen dritten Auges. Vielleicht ist es diese spirituelle Blindheit, die Henry in die Arme Mephistopheles treibt. Wenn Henry nichts vom Wort am Anfang von allem weiß, dann kennt er auch nicht sein eigenes göttliches Wort, das am Anfang seines Seins wohnt. Er verharrt in Selbstentfremdung.
Der listige Mephistopheles kennt die Schwächen seines Gegenübers, den er in seine Fallen lockt, genau. Auf Fausts erste Frage: „ Wie heißt du?“ , antwortet er mit teuflischer Verschlagenheit: „ Diese Frage erscheint mir wertlos für jemanden, der Worte so wenig schätzt, für jemanden, der fernab aller Äußerlichkeiten nur nach Ruhe in den Tiefen seines Seins sehnt.“ [6] Aus diesen Worten lässt sich viel schließen. Mephistopheles zeigt, wie gut er auf seine Rolle vorbereitet ist und mit welcher Raffinesse er Heinrichs Schwächen ausnutzen wird. Wollte er, könnte er Heinrich eine Lektion erteilen; im Gegensatz zu Heinrich ist er ein Eingeweihter in die Geheimnisse des Okkulten. Seine Weisheit, so kalt sie auch sein mag, ist sich des Mysteriums des Wortes durchaus bewusst. Wenn er gewollt hätte, hätte er Heinrich belehren können, ihm erklären können, dass das schöpferische Wort gewiss Bedeutung und Geist (Sinn) enthält, da es vom göttlichen Geist ausgeht, dass es auch die Lebenskraft (Kraft) in sich birgt und dass diese Verbindung von Bewusstsein und Lebensenergie schließlich vom Vater einen initiierenden Impuls, die Handlung (Tat), erhält, wodurch das Wort den Weg der Selbsttransformation in die kosmische Vielfalt beschreitet. Doch der Teufel enthüllt nichts davon, im Gegenteil, er schmeichelt Heinrichs Ego so sehr, dass er aus dessen Unwissenheit etwas scheinbar Tiefgründiges macht – schließlich ist ein Wort nur die Oberfläche, und du sehnst dich nach dem Kern der Wirklichkeit! Eine alte Technik, die die alten Sophisten schon kannten: Sie machten aus etwas Schwachen etwas Starkes. Mephistopheles spielt mit Heinrich wie Katze und mit einer Maus. [7]
Heinrich sehnt sich nach einem Zaubermantel, der ihn in wundersame Länder entführen würde. Doch seine Wünsche sind von einem verengten, fleischlichen Denken geprägt; er will die Aufregung und sinnliche Erfüllung der irdischen Welt erleben. Mephistopheles hingegen weiß genau, dass Heinrichs Wunsch nur in Erfüllung gehen kann, wenn er sein drittes Auge öffnet. Er ist bereits für diese Aufgabe gerüstet; ein scharfer Dolch hängt an seiner Seite.
Eine Hahnenfeder auf einem Hut,
mit einem langen, scharfen Dolch,
Und ich rate Ihnen nun, einfach und gut,
Füge auch eins hinzu.
damit Sie entspannt und frei erleben können,
was das Leben tatsächlich ist. [8]
Diese teuflischen Worte bergen das Geheimnis, das sechste Chakra mithilfe eines Ritualdolches zu öffnen. Der Dolch muss im Rahmen des Rituals auf die Stirn gelegt werden ; seine astrale Form durchbricht die Wahrnehmungsbarrieren des Chakras, und die Sinnesströme der Astralwelt fließen ins Bewusstsein. Der Eingeweihte fühlt sich von den Fesseln des physischen Bewusstseins befreit, kann wunderbare Welten besuchen und erfahren, wie sich das wirkliche Leben hier und jetzt anfühlt – jedoch aus astraler Perspektive. Wir wissen, wie gefährlich diese Handlung ist und welche unglücklichen Folgen die vorzeitige Öffnung des dritten Auges haben kann, dank der Beschreibungen der therapeutischen Arbeit von Barbara Ann Brennan. Es gibt in der Astralebene neben wunderbaren Welten noch weitere.
Worum geht es im Fall Faust eigentlich? Was bietet der Adept des linken Pfades denen, die sich ihm bewusst ergeben? Die Erfüllung seiner Wünsche.
Und was verlangt er?
Hier möchte ich deinem Wort gehorchen.
Atemlos, in allem nach deinem Willen.
Bis wir uns wiedersehen,
Du musst mir Gleiches mit Gleichem vergelten. [9]
Mephistopheles nutzt erneut die Unwissenheit der irdischen Weisheit aus. Er fordert das Wertvollste, seine Seele und seine Freiheit, doch in einem Ton, als wolle er nur ein Stück Brot. Er will ihn zu einem Werkzeug dunkler Macht machen, ihn vollständig auslöschen. Dabei verlässt er sich darauf, dass das niedere menschliche Bewusstsein nichts von den höheren Welten, dem Karma oder der Seelenentwicklung weiß und daher keine Bedrohungen in diesem Bereich erkennen kann. Skrupellos geht er davon aus, dass sein Opfer selbst in dieser psychologisch extremen Lage nicht begreift, dass nun buchstäblich alles auf dem Spiel steht. Henry verschreibt sich mit seinem Blut den Mächten der Zerstörung, weil er keine Ahnung hat, welches Spiel der Teufel mit ihm treibt.
Was mich dort nicht mehr kümmert.
Wenn du diese Welt für mich zerstörst,
wird die andere Welt entstehen oder nicht!
Hier, aus dieser Erde, entspringt meine Freude,
hier scheint diese Sonne auf meinen Kummer;
erst wenn ich all das abschütteln darf,
soll geschehen, was auch immer geschehen mag!
Die Nachrichten sind mir gleichgültig,
ob dort Liebe und Hass herrschen
und ob jene fremden Länder auch
so etwas wie Tiefe und Höhe besitzen. [10]
Heinrichs völlige Unkenntnis spiritueller Wirklichkeiten spricht für sich. Dies ist auch die wahre Ursache seiner Schwierigkeiten. Nicht umsonst sagten die Alten: Es gilt, die Unwissenheit zu beseitigen, und nur die Unwissenheit.
Ausschnitt aus dem Buch Ódinova cesta (Odins Pfad).
[1] Trevor Ravenscroft, Der Speer des Schicksals, Kap. 12, Books 1998, übersetzt von Josef Zumr
[2] Shaktipat ist eine Technik der alten Siddha-Yoga-Tradition, die in den alten Veden erwähnt wird.
Shaktipat bedeutet wörtlich übersetzt „Herabsteigen der Energie“. In Wirklichkeit handelt es sich jedoch um das Erwachen des eigenen inneren Bewusstseins, das durch einen Siddha-Meister erfolgt.
https://siddha-joga.webnode.cz/shaktipat/
[3] Barbara Ann Brennan, Heilung mit Licht, S. 114, Hay House 2017, Übersetzung von Lucie Těšňovská. Was diese „Siegel“ betrifft, so beschreibt B. Brennan sie als eine Art Energielinsen in den Chakren, die Energie einer bestimmten Frequenz durchlassen und dadurch die Wahrnehmung der nicht-materiellen Realität ermöglichen.
[4] Johann Wolfgang von Goethe, Faust, Teil 1, Jenseits des Tores, Otokar Fischer, Prag 1965
[5] Ebenda, O. Fischer übersetzt das deutsche Sinn mit Begriff, was verwirrend ist; Sinn ist Geist, Sinn, Vernunft.
[6] Johann Wolfgang von Goethe, Ausgewählte Werke, Faust, Studierzimmer, Leipzig 1925, Übersetzung des Autors
Faust: Wie ist dein Name?
Mephistopheles: Die Frage scheint mir klein für einen, der das Wort so sehr verachtet, der, weit entferten von allem Schein, nur in der Wesenstiefe trachtet.
[7] Im Kontext des eben Gesagten erscheint mir die Übersetzung ins Tschechisch von Otokar Fischer (Sinn = Begriff) möglicherweise gar nicht so unpassend, wie es zunächst scheinen mag. Linguistisch ist sie zwar nicht optimal, aber als interpretative Übersetzung durchaus stichhaltig. Heinrich Faust zeigt mit seiner Haltung zum göttlichen Wort, dass er der Skepsis mittelalterlicher Denker, der sogenannten Nominalisten, nahesteht, für die Ideen oder Universalien lediglich Begriffe „im menschlichen Kopf“ waren. In ihrem Verständnis sind Worte eine Art Schattenwesen, etwas, das nur „hinter der Sache“ liegt, post rem, wie man sagte. Aus nominalistischer Sicht erscheint es absurd, dass das Wort der Anfang von allem sein könnte. Diese antiplatonische und antievangelische Haltung führte zu modernen materialistischen und positivistischen Theorien. Das Reale ist nur körperlich erfahrbar, alles andere ist ein spekulatives Konstrukt des menschlichen Geistes.
[8] Johann Wolfgang von Goethe, Ausgewählte Werke, Faust, Studierzimmer, Leipzig 1925, Übersetzung des Autors
Die Hahnenfeder auf dem Hut,
mit einem langen, spitzen Degen,
und rate nun dir, natürlich und gut,
wie gleichfalls angleugen;
damit du, ungebunden, frei,
Du wirst herausfinden, was das Leben ist.
Degen ist ein Schwert; das Schweizerdegen war ein Kurzschwert (Degen), eine verlängerte Version des Schweizer Dolches. https://en.wikipedia.org/wiki/Swiss_degen
[9] Johann Wolfgang von Goethe, Faust, Teil 1, Studovna, Otokar Fischer, Prag 1965
[10] ebd.
Bild: https://cs.wikiquote.org/wiki/D%C3%ADlo:Faust